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杂阿含经卷四十五 宋天竺三藏求那跋陀羅譯 (一一九八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有阿臈毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿臈毘比丘尼晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，有弟子阿臈毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言：“阿姨，欲何处去？” 比丘尼答言：“贤者，到远离处去。” 时，魔波旬即说偈言： “世间无有出 用求远离为 还服食五欲 勿令后变悔。” 时，阿臈毘比丘尼作是念：“是谁，欲恐怖我，为是人耶，为非人耶，奸狡人耶？”心即念言：“此必恶魔欲乱我耳。”觉知已，而说偈言： “世间有出要 我自知所得 鄙下之恶魔 汝不知其道 譬如利刀害 五欲亦如是 譬如斩肉形 苦受阴亦然 如汝向所说 服乐五欲者 是则不可乐 大恐怖之处 离一切喜乐 舍诸大暗冥 以灭尽作证 安住离诸漏 觉知汝恶魔 寻即自灭去。” 时，魔波旬作是念：“彼阿臈毘比丘尼已知我心！”愁忧不乐，即没不现。 (一一九九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有苏摩比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著右肩上，至安陀林坐禅。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师檀，著右肩上，入安陀林坐禅。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言：“阿姨，欲至何所？” 答言：“贤者，欲至远离处去。” 时，魔波旬即说偈言： “仙人所住处 是处甚难得 非彼二指智 能得到彼处。” 时，苏摩比丘尼作是念：“此是何等，欲恐怖我，为人，为非人，为奸狡人？”作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱，即说偈言： “心入于正受 女形复何为 智或若生已 逮得无上法 若于男女想 心不得俱离 彼即随魔说 汝应往语彼 离于一切苦 舍一切暗冥 逮得灭尽证 安住诸漏尽 觉知汝恶魔 即自磨灭去。” 时，魔波旬作是念：“苏摩比丘尼已知我心！”内怀忧悔，即没不现。 (一二○○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，至舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，时，吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所，而说偈言： “汝何丧其子 涕泣忧愁貌 独坐于树下 何求于男子？” 时，吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念：“为谁恐怖我，为人，为非人，为奸狡者？”如是思惟，生决定智：“恶魔波旬来娆我耳。”即说偈言： “无边际诸子 一切皆亡失 此则男子边 已度男子表 不恼不忧愁 佛教作已作 一切离爱苦 舍一切暗冥 已灭尽作证 安隐尽诸漏 已知汝弊魔 于此自灭去。” 时，魔波旬作是念：“吉离舍瞿昙弥比丘尼已知我心！”愁忧苦恼，即没不现。 (一二○一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所，而说偈言： “妙华坚固树 依止其树下 独一无等侣 不畏恶人耶？” 时，优钵罗色比丘尼作是念：“为何等人，欲恐怖我，为是人，为非人，为奸狡人？”如是思惟，即得觉知：“必是恶魔波旬欲乱我耳。”即说偈言 “设使有百千 皆是奸狡人 如汝等恶魔 来至我所者 不能动毛发 不畏汝恶魔！” 魔复说偈言： “我今入汝腹 住于内藏中 或住两眉间 汝不能见我。” 时，优钵罗色比丘尼复说偈言： “我心有大力 善修习神通 大缚已解脱 不畏汝恶魔 ！ 我已吐三垢 恐怖之根本 住于不恐地 不畏于魔军！ 于一切爱喜 离一切暗冥 已证于寂灭 安住诸漏尽 觉知汝恶魔 自当消灭去。” 时，魔波旬作是念：“优钵罗色比丘尼已知我心！”内怀忧愁，即没不现。 (一二○二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前而说偈言： “众生云何生 谁为其作者 众生何处起 去复至何所？” 尸罗比丘尼作是念：“此是何人，欲恐怖我，为人，为非人，为奸狡人？”作是思惟已，即生知觉：“此是恶魔欲作留难。”即说偈言： “汝谓有众生 此则恶魔见 唯有空阴聚 无是众生者 如和合众材 世名之为车 诸阴因缘合 假名为众生 其生则苦生 住亦即苦住 无余法生苦 苦生苦自灭 舍一切爱苦 离一切暗冥 已证于寂灭 安住诸漏尽 已知汝恶魔 则自消灭去。” 时，魔波旬作是念：“尸罗比丘尼已知我心！”内怀忧戚，即没不现。 (一二○三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，毘罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至毘罗比丘尼所而说偈言： “云何作此形 谁为其作者 此形何处起 形去至何所？” 毘罗比丘尼作是念：“是何人来恐怖我，为人，为非人，为奸狡人？”如是思惟，即得知觉，恶魔波旬欲作娆乱，即说偈言： “此形不自造 亦非他所作 因缘会而生 缘散即磨灭 如世诸种子 因大地而生 因地水火风 阴界入亦然 因缘和合生 缘离则磨灭 舍一切爱苦 离一切暗冥 已证于寂灭 安住诸漏尽 恶魔以知汝 即自磨灭去。” 时，魔波旬作是念：“毘罗比丘尼已知我心！”生大忧戚，即没不现。 (一二○四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有毘阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“此沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，弟子毘阇耶比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，往至其前而说偈言： “汝今年幼少 我亦是年少 当共于此处 作五种音乐 而共相娱乐 用是禅思为？” 时，毘阇耶比丘尼作是念：“此何等人，欲恐怖我，为是人耶，为非人耶，为奸狡人耶？”如是思惟已，即得知觉，是魔波旬欲作娆乱，即说偈言： “歌舞作众伎 种种相娱乐 今悉已惠汝 非我之所须 若寂灭正受 及天人五欲 一切持相与 亦非我所须 舍一切喜欢 离一切暗冥 寂灭以作证 安住诸漏尽 已知汝恶魔 当自消灭去。” 时，魔波旬作是念：“是毘阇耶比丘尼已知我心！”内怀忧戚，即没不现。 (一二○五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，遮罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙在舍卫国祗树给孤独园，遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言： “觉受生为乐 生服受五欲 为谁教受汝 令厌离于生？” 时，遮罗比丘尼作是念：“此是何人，欲作恐怖，为人，为非人，为奸狡人，而来至此，欲作娆乱？”即说偈言： “生者必有死 生则受诸苦 鞭打诸恼苦 一切缘生有 当断一切苦 超越一切生 慧眼观圣谛 牟尼所说法 苦苦及苦集 灭尽离诸苦 修习八正道 安隐趣涅槃 大师平等法 我欣乐彼法 我知彼法故 不复乐受生 一切离爱喜 舍一切暗冥 寂灭以作证 安住诸漏尽 觉知汝恶魔 自当消灭去。” 时，魔波旬作是念：“遮罗比丘尼已知我心！”内怀忧戚，即没不现。 (一二○六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，优波遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我今当往，为作留难。”即化作年少，容貌端正，至优波遮罗比丘尼所而说偈言： “三十三天上 炎魔兜率陀 化乐他自在 发愿得往生。” 优波遮罗比丘尼作是念：“此何等人，欲恐怖我，为人，为非人，为是奸狡人？”自思觉悟，必是恶魔欲作娆乱，而说偈言： “三十三天上 炎魔兜率陀 化乐他自在 斯等诸天上 不离有为行 故随魔自在 一切诸世间 悉是众行聚 一切诸世间 悉皆动摇法 一切诸世间 苦火常炽然 一切诸世间 悉皆烟尘起 不动亦不摇 不习近凡夫 不随于魔趣 于是处娱乐 离一切爱苦 舍一切暗冥 寂灭以作证 安住诸漏尽 已觉汝恶魔 则自磨灭去。” 时，魔波旬作是念：“优波遮罗比丘尼已知我心！”内怀忧寂，即没不现。 (一二○七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。 时，魔波旬作是念：“今沙门瞿昙住舍卫国祗树给孤独园，时，尸利沙遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。我当往彼，为作留难。”化作年少，容貌端正，往到尸利沙遮罗比丘尼所而作是言：“阿姨，汝乐何等诸道？” 比丘尼答言：“我都无所乐。” 时，魔波旬即说偈言： “汝何所谘受 剃头作沙门 身著袈裟衣 而作出家相 不乐于诸道 而守愚痴住？” 时，尸利沙遮罗比丘尼作是念：“此何等人，欲恐怖我，为人，为非人，为奸狡人？”如是思惟已，即自知觉，恶魔波旬欲作娆乱，即说偈言： “此法外诸道 诸见所缠缚 缚于诸见已 常随魔自在 若生释种家 禀无比大师 能伏诸魔怨 不为彼所伏 清净一切脱 道眼普观察 一切智悉知 最胜离诸漏 彼则我大师 我唯乐彼法 我入彼法已 得远离寂灭 离一切爱喜 舍一切暗冥 寂灭以作证 安住诸漏尽 已知汝恶魔 如是自灭去。” 时，魔波旬作是念：“尸利沙遮罗比丘尼已知我心！”内怀忧戚，即没不现。 (一二○八)如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。尔时，世尊月十五日布萨时，于大众前坐。月初出时， 时，有尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今欲于佛前叹月譬偈。”作是念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，欲有所说，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“欲说者便说。” 时，尊者婆耆舍即于佛前而说偈言： “如月停虚空 明净无云翳 光炎明晖曜 普照于十方 如来亦如是 慧光照世间 功德善名称 周遍满十方！” 尊者婆耆舍说是偈时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二○九)如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。 尔时，尊者阿若骄陈如久住空闲阿练若处，来诣佛所，稽首佛足，以面掩佛足上，而说是言：“久不见世尊，久不见善逝！” 尔时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我今当于尊者阿若骄陈如面前，以上座譬而赞叹之。”作此念已，即从坐起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊，欲有所说，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“欲说时便说。” 时，尊者婆耆舍即说偈言： “上座之上座 尊者骄陈如 已度已超越 得安乐正受 于阿练若处 常乐于远离 声闻之所应 大师正法教 一切悉皆陈 正受不放逸 大德力三明 他心智明了 上座骄陈如 护持佛法财 增上恭敬心 头面礼佛足。” 尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二一○)如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。时，尊者舍利弗在供养堂，有众多比丘集会而为说法，句味满足，辩才简净，易解乐闻，不阂不断，深义显现。彼诸比丘专至乐听，尊重忆念，一心侧听。 时，尊者婆耆舍在于会中，作是念：“我当于尊者舍利弗面前说偈赞叹。”作是念已，即起，合掌白尊者舍利弗：“我欲有所说。” 舍利弗告言：“随所乐说。” 尊者婆耆舍即说偈言： “善能略说法 令众广开解 贤优婆提舍 于大众宣畅 当所说法时 咽喉出美声 悦乐爱念声 调和渐进声 闻声皆欣乐 专念不移转。” 尊者婆耆舍说此语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二一一)如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，五百比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，断诸有结，正智心善解脱。尊者大目揵连观大众心，一切皆悉解脱贪欲。 时，尊者婆耆舍于大众中，作是念：“我今当于世尊及比丘僧面前说偈赞叹。”作是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊，欲有所说，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随所乐说。” 时，尊者婆耆舍即说偈言： “导师无上士 住那伽山侧 五百比丘众 亲奉于大师 尊者大目连 神通谛明了 观彼大众心 悉皆离贪欲 如是具足度 牟尼度彼岸 持此最后身 我今稽首礼！” 尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二一二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园夏安居，与大比丘众五百人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断除有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，世尊记说彼现法当得无知证。 尔时，世尊临十五日月食受时，于大众前敷座而坐，坐已，告诸比丘：“我为婆罗门，得般涅槃，持后边身，为大医师，拔诸剑刺！我为婆罗门，得般涅槃，持此后边身，无上医师，能拔剑刺！汝等为子，从我口生，从法化生，得法余财，当怀受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌责事。” 尔时，尊者舍利弗在众会中，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛：“世尊向者作如是言：我为婆罗门，得般涅槃，持最后身，无上大医，能拔剑刺。汝为我子，从佛口生，从法化生，得法余财。诸比丘，当怀受我，莫令我身、口、心有可嫌责。我等不见世尊身、口、心有可嫌责事。所以者何？世尊不调伏者能令调伏，不寂静者能令寂静，不稣息者能令稣息，不般涅槃者能令般涅槃。如来知道，如来说道，如来向道，然后声闻成就，随道、宗道，奉受师教，如其教授，正向欣乐真如善法。我于世尊都不见有可嫌责身、口、心行。我今于世尊所，乞愿怀受见闻疑罪，若身、口、心有嫌责事。” 佛告舍利弗：“我不见汝有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？汝舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，精勤方便，正念正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，智宝成就，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，为众说法，未曾疲倦。譬如转轮圣王，第一长子应受灌顶而未灌顶，已住灌顶仪法，如父之法，所可转者亦当随转，汝今如是，为我长子，邻受灌顶而未灌顶，住于仪法，我所应转法轮，汝亦随转，得无所起，尽诸有漏，心善解脱。如是，舍利弗，我于汝所，都无见闻疑身、口、心可嫌责事。” 舍利弗白佛言：“世尊，若我无有见闻疑身、口、心可嫌责事，此诸五百诸比丘得无有见闻疑身、口、心可嫌责事耶？” 佛告舍利弗：“我于此五百比丘亦不见有见闻疑身、口、心可嫌责事。所以者何？此五百比丘皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱，除一比丘，谓尊者阿难，我记说彼于现法中得无知证。是故，诸五百比丘我不见其有身、口、心见闻疑罪可嫌责者。” 舍利弗白佛言：“世尊，此五百比丘既无有见闻疑身、口、心可嫌责事，然此中几比丘得三明，几比丘俱解脱，几比丘慧解脱？” 佛告舍利弗：“此五百比丘中，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脱，余者慧解脱。舍利弗，此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，真实坚固。” 时，尊者婆耆舍在众会中，作是念：“我今当于世尊及大众面前叹说怀受偈。”作是念已，即从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“世尊，欲有所说，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随所乐说。” 时，婆耆舍即说偈言： “十五清净日 其众五百人 断除一切结 有尽大仙人 清净相习近 清净广解脱 不更受诸有 生死已永绝 所作者已作 得一切漏尽 五盖已云除 拔刺根本爱 师子无所畏 离一切有余 害诸有怨结 超越有余境 诸有漏怨敌 皆悉已潜伏 犹如转轮王 怀受诸眷属 慈心广宣化 海内悉奉用 能伏魔怨敌 为无上导师 信敬心奉事 三明老死灭 为法之真子 无有飘转患 拔诸烦恼刺 敬礼日种胤！” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二一三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，尊者尼拘律相住于旷野禽兽住处。尊者婆耆舍出家未久，有如是威仪，依聚落城邑住，晨朝著衣持钵，于彼聚落城邑乞食，善护其身，守诸根门，摄心系念，食已，还住处，举衣钵，洗足毕，入室坐禅，速从禅觉，不著乞食，而彼无有随时教授、无有教诫者，心不安乐，周圆隐覆，如是深住。 时，尊者婆耆舍作是念：“我不得利，难得非易得。我不随时得教授、教诫，不得欣乐周圆隐覆心住。我今当赞叹自厌之偈。”即说偈言： “当舍乐不乐 及一切贪觉 于邻无所作 离染名比丘 于六觉心想 驰骋于世间 恶不善隐覆 不能去皮肤 秽污乐于心 是不名比丘 有余缚所缚 见闻觉识俱 于欲觉悟者 彼处不复染 如是不染者 是则为牟尼 大地及虚空 世间诸色像 斯皆磨灭法 寂然自决定 法器久修习 而得三摩提 不触不谄伪 其心极专至 彼圣久涅槃 系念待时灭。” 时，尊者婆耆舍说自厌离偈，心自开觉，于不乐等开觉已，欣乐心住。 (一二一四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者阿难陀晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，以尊者婆耆舍为伴。时，尊者婆耆舍见女人有上妙色，见已，贪欲心起。 时，尊者婆耆舍作是念：“我今得不利，得苦非得乐。我今见年少女人有妙绝之色，贪欲心生。今为生厌离故，而说偈言： 贪欲所覆故 炽然烧我心 今尊者阿难 为我灭贪火 慈心哀愍故 方便为我说。” 尊者阿难说偈答言： “以彼颠倒想 炽然烧其心 远离于净想 长养贪欲者 当修不净观 常一心正受 速灭贪欲火 莫令烧其心 谛观察诸行 苦空非有我 系念正观身 多修习厌离 修习于无相 灭除骄慢使 得慢无间等 究竟于苦边。” 尊者阿难说是语时，尊者婆耆舍闻其所说，欢喜奉行。 (一二一五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有一长者请佛及僧就其舍食。入其舍已，尊者婆耆舍直日住守，请其食分。时，有众多长者妇女从聚落出，往诣精舍。时，尊者婆耆舍见年少女人容色端正，贪欲心起。 时，尊者婆耆舍作是念：“我今不利，不得利，得苦不得乐，见他女人容色端正，贪欲心生。我今当说厌离偈。”念已，而说偈言： “我已得出离 非家而出家 贪欲随逐我 如牛念他苗 当如大将子 大力执强弓 能破彼重阵 一人摧伏千 今于日种胤 面前闻所说 正趣涅槃道 决定心乐住 如是不放逸 寂灭正受住 无能于我心 幻惑欺诳者 决定善观察 安住于正法 正使无量数 欲来欺惑我 如是等恶魔 莫能见于我！” 时，尊者婆耆舍说是偈已，心得安住。 (一二一六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，尊者婆耆舍自以智慧堪能善说，于法聪明梵行所生骄慢心，即自心念：“我不利，不得利，得苦不得乐！我自以智慧轻慢于彼聪明梵行者！我今当说能生厌离偈。”即说偈言： “瞿昙莫生慢 断慢令无余 莫起慢觉想 莫退生变悔 莫隐覆于他 埿犁杀慢堕 正受能除忧 见道住正道 其心得喜乐 见道自摄持 是故无碍辩 清净离诸盖 断一切诸慢 起一切明处 正念于三明 神足他心智。” 时，尊者婆耆舍说此生厌离偈已，心得清净。 (一二一七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，尊者婆耆舍住舍卫国东园鹿子母讲堂，独一思惟，不放逸住，专修自业，逮得三明，身作证。 时，尊者婆耆舍作是念：“我独一静处思惟，不放逸住，专修自业，起于三明，身作证，今当说偈赞叹三明。”即说偈言： “本欲心狂惑 聚落及家家 游行遇见佛 授我殊胜法 瞿昙哀愍故 为我说正法 闻法得净信 舍非家出家 闻彼说法已 正住于法教 勤方便系念 坚固常堪能 逮得于三明 于佛教已作 世尊善显示 日种苗胤说 为生盲众生 开其出要门 苦苦及苦因 苦灭尽作证 八圣离苦道 安乐趣涅槃 善义善句味 梵行无过上 世尊善显示 涅槃济众生！” (一二一八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“我今当说四法句，谛听，善思，当为汝说。何等为四？ 贤圣善说法 是则为最上 爱说非不爱 是则为第二 谛说非虚妄 是则第三说 法说不异言 是则为第四。 诸比丘，是名说四法句。” 尔时，尊者婆耆舍于众会中，作是念：“世尊于四众中说四法句，我当以四种赞叹称誉随喜。”即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，欲有所说，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随所乐说。” 时，尊者婆耆舍即说偈言： “若善说法者 于己不恼迫 亦不恐怖他 是则为善说 所说爱说者 说令彼欢喜 不令彼为恶 是则为爱说 谛说知甘露 谛说知无上 谛义说法说 正士建立处 如佛所说法 安隐涅槃道 灭除一切苦 是名善说法。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二一九)如是我闻：一时，佛住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。 尔时，尊者婆耆舍住王舍城寒林中丘塜间，作是念：“今世尊住王舍城那伽山侧，与千比丘俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。我今当往，各别赞叹世尊及比丘僧。”作是念已，即往诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言： “无上之导师 住那伽山侧 千比丘眷属 奉事于如来 大师广说法 清凉涅槃道 专听清白法 正觉之所说 正觉尊所敬 处于大众中 德阴之大龙 仙人之上首 兴功德密云 普雨声闻众 起于昼正受 来奉觐大师 弟子婆耆舍 稽首而顶礼！ 世尊，欲有所说，唯然，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随汝所说，莫先思惟。” 时，婆耆舍即说偈言： “波旬起微恶 潜制令速灭 能掩障诸魔 令自觉知过 观察解结缚 分别清白法 明照如日月 为诸异道王 超出智作证 演说第一法 出烦恼诸流 说道无量种 建立于甘露 见谛真实法 如是随顺道 如是师难得 建立甘露道 见谛崇远离 世尊善说法 能除人阴盖 明见于诸法 为调伏随学！” 尊者婆耆舍说是偈已，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二二○)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊为比丘众说四圣谛相应法，谓此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。 时，尊者婆耆舍在会中，作是念：“我今当于世尊面前赞叹拔箭之譬。”如是念已，即从座起，整衣服，合掌白佛言：“唯然，世尊，欲有所说，唯然，善逝，欲有所说。” 佛告婆耆舍：“随所乐说。” 时，尊者婆耆舍即说偈言： “我今敬礼佛 哀愍诸众生 第一拔利箭 善解治众病 迦露医投药 波睺罗治药 及彼瞻婆耆 耆婆医疗病 或有病小差 名为善治病 后时病还发 抱病遂至死 正觉大医王 善投众生药 究竟除众苦 不复受诸有 乃至百千种 那由他病数 佛悉为疗治 究竟于苦边 诸医来会者 我今悉告汝 得甘露法药 随所乐而服 第一拔利箭 善觉知众病 治中之最上 故稽首瞿昙！” 尊者婆耆舍说是语时，诸比丘闻其所说，皆大欢喜。 (一二二一)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者尼拘律想住于旷野禽兽之处，疾病委笃。尊者婆耆舍为看病人，瞻视供养。彼尊者尼拘律想以疾病故，遂般涅槃。 时，尊者婆耆舍作是念：“我和上为有余涅槃，无余涅槃？我今当求其相。” 尔时，尊者婆耆舍供养尊者尼拘律想舍利已，持衣钵，向王舍城，次第到王舍城，举衣钵，洗足已，诣佛所，稽首礼足，退住一面，而说偈言： “我今礼大师 等正觉无灭 于此现法中 一切疑网断。 旷野住比丘 命终般涅槃 威仪摄诸根 大德称于世 世尊为制名 名尼拘律想。 我今问世尊 彼不动解脱 精进勤方便 功德为我说。 我为释迦种 世尊法弟子 及余皆欲知 圆道眼所说。 我等住于此 一切皆欲闻。 世尊为大师 无上救世间 断疑大牟尼 智慧已具备 圆照神道眼 光明显四众 犹如天帝释 曜三十三天 诸贪欲疑惑 皆从无明起 若得遇如来 断灭悉无余。 世尊神道眼 世间为最上 灭除众生遇 如风飘游尘 一切诸世间 烦恼覆隐没 设余悉无有 明目如佛者！ 慧光照一切 令同大精进 唯愿大智尊 当为众记说。 言出微妙声 我等专心听 柔软音演说 诸世间普闻 犹如热渴逼 求索清凉水 如佛无减知 我等亦求知。” 尊者婆耆舍复说偈言： “今闻无上士 记说其功德 不空修梵行 我闻大欢喜 如说随说得 顺牟尼弟子 灭生死长縻 虚伪幻化缚 以见世尊故 能断除诸爱 度生死彼岸 不复受诸有！” 佛说此经已，尊者婆耆舍闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去 杂阿含经卷第四十五 (一二二二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，天、阿修罗对阵斗战，阿修罗胜，诸天不如。时，天帝释，军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫，须弥山下道迳丛林，林下有金翅鸟巢，多有金翅鸟子。 尔时，帝释恐车马过，践杀鸟子，告御者言：‘可回车还，勿杀鸟子。’ 御者白王：‘阿修罗军后来逐人，若回还者，为彼所困。’ 帝释告言：‘宁当回还为阿修罗杀，不以军众蹈杀众生于道。’御者转乘南向。 阿修罗军遥见帝释转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。” 佛告诸比丘：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故，威力摧伏阿修罗军，亦常赞叹慈心功德，汝等比丘正信、非家、出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二二三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，王舍城中有一士夫，贫穷辛苦，而住佛、法、僧，受持禁戒，多闻广学，力行惠施，正见成就。彼身坏命终，得生天上，生三十三天，有三事胜于余三十三天。何等为三？一者天寿，二者天色，三者天名称。 诸三十三天见是天子三事特胜：天寿、天色、天名称胜，余诸天见已，往诣天帝释所，作如是言：“骄尸迦当知，有一天子始生此天，于先诸天三事特胜：天寿、天色及天名称！” 时，天帝释告彼天子：“诸仁者，我见此人于王舍城作一士夫，贫穷辛苦，于如来法、律得信向心……乃至正见成就，身坏命终，来生此天，于诸三十三天三事特胜：天寿、天色及天名称。” 时，天帝释即说偈言： “正信于如来 决定不倾动 受持真实戒 圣戒无厌者 于佛心清净 成就于正见 当知非贫苦 不空而自活 故于佛法僧 当生清净信 智慧力增明 思念佛正教。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二二四)如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 尔时，王舍城人普设大会，悉为请种种异道。有事遮罗迦外道者作是念：“我今请遮罗迦道天，先作福田。”或有事外道出家者，有事尼干子道者，有事老弟子者，有事火弟子者，有事佛弟子僧者，咸作是念：“今当令佛面前僧，先作福田。” 时，天帝释作是念：“莫令王舍城诸人舍佛面前僧，而奉事余道，求索福田。我当疾往，为王舍城人建立福田。”即化作大婆罗门，仪容严整，乘白马车，诸年少婆罗门众前后导从，持金斗伞盖，至王舍城，诣诸处处大众会中。 诸王舍城一切士女咸作是念：“但当观望此大婆罗门所奉事处，我当从彼而先供养，为良福田。” 时，天帝释知王舍城一切士女心之所念，驾乘导从，迳诣耆阇崛山，至于门外，除去五饰，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言： “善分别显示 一切法彼岸 悉度诸恐怖 故稽首瞿昙 诸人普设会 欲求大功德 各各设大施 常愿有余果 愿为说福田 令斯施果成 。” “帝释大自在 天王之所问 于耆阇崛山 大师为记说 。 诸人普设会 欲求大功德 各各设大施 常愿有余果 今当说福田 施得大果处。 正向者有四 四圣住于果 是名僧福田 明行定具足。 僧福田增广 无量踰大海 调人师弟子 照明显正法。 斯等善供养 施僧良福田 于僧良福田 佛说得大果。 以僧离五盖 清净应赞叹 施彼最上田 少施收大利 是故诸人者 当施僧福田 增得胜妙法 明行定相应。 供此珍宝僧 施主心欢喜 起于三种心 施衣服饮食 离尘垢剑刺 超度诸恶趣 躬自行启请 自手平等与 自利亦利他 是施获大利。 慈者如是施 净信心解脱 无罪安乐施 乘智往生彼。” 时，天帝释闻佛所说，欢喜随喜，为佛作礼，即没不现。 尔时，王舍城诸人民即从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：“世尊，唯愿世尊与诸大众受我供养。” 尔时，世尊默然受请。 是王舍城人民知世尊默然受其请已，作礼而归，到诸人会处，具饮食，布置牀座，晨朝遣使，白佛：“时到，唯愿知时。” 尔时，世尊与诸大众著衣持钵，至大会所，于大众前敷座而坐。王舍城人知佛坐定，自行种种丰美饮食，食讫，洗钵澡漱毕，还复本座，听佛说法。 尔时，世尊为王舍城人种种说法，示教照喜已，从座起而去。 (一二二五)如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中。 广说如上说，差别者：时，天帝释说异偈，而问佛言： “今请问瞿昙 微密深妙慧 世尊之所体 无障碍知见。” 众人普设会，偈如上广说……乃至为王舍城诸设会者说种种法，示教照喜已，从座起去。 (一二二六)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王闻世尊拘萨罗人间游行，至舍卫国祗树给孤独园，闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？为如说说、如法说、随顺法说耶？非是他人损同法者，于其问答生厌薄处耶？” 佛告大王：“彼如是说，是真谛说，非为虚妄，如说说、如法说、随顺法说，非是他人损同法者，于其问答生厌薄处。所以者何？大王，我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。” 波斯匿王白佛言：“虽复世尊作如是说，我犹故不信。所以者何？此间有诸宿重沙门、婆罗门，所谓富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删阇耶毘罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、迦罗拘陀迦栴延、尼干陀若提子，彼等不自说言得阿耨多罗三藐三菩提，何得世尊幼小年少，出家未久，而便自证得阿耨多罗三藐三菩提？” 佛告大王：“有四种虽小而不可轻。何等为四？刹利王子年少幼小而不可轻，龙子年少幼小而不可轻、小火虽微而不可轻、比丘幼小而不可轻。” 尔时，世尊即说偈言： “刹利形相具 贵族发名称 虽复年幼稚 智者所不轻 此必居王位 顾念生怨害 是故难可轻 应生大恭敬 善求自护者 自护如护命 以平等自护 而等护于命 聚落及空处 见彼幼龙者 莫以小蛇故 而生轻慢想 杂色小龙形 亦应令安乐 轻蛇无士女 悉为毒所害 是故自护者 当如护己命 以斯善护己 而等护于彼 猛火之所食 虽小食无限 小烛亦能烧 足薪则弥广 从微渐进烧 尽聚落城邑 是故自护者 当如护己命 以斯善护己 而等护于彼 盛火之所焚 百卉荡烧尽 灭已不盈缩 戒火还复生 若轻毁比丘 受持净戒火 烧身及子孙 众灾流百世 如烧多罗树 无有生长期 是故当自护 如自护己命 以斯善自护 而等护于彼 刹利形相具 幼龙及小火 比丘具净戒 不应起轻想 是故当自护 如自护己命 以斯善自护 而等护于彼。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二二七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，波斯匿王有祖母，极所敬重，忽尔命终，出城阇维，供养舍利毕，弊衣乱发，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊告波斯匿王：“大王，从何所来，弊衣乱发？” 波斯匿王白佛：“世尊，我亡祖母，极所敬重，舍我命终，出于城外阇维，供养毕，来诣世尊。” 佛告大王：“极爱重敬念祖亲耶？” 波斯匿王白佛：“世尊，极敬重爱恋。世尊，若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之。既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜！曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者。今日乃知世尊善说。” 佛言：“大王，如是，如是，一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。” 佛告大王：“正使婆罗门大姓、刹利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使刹利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王，生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王，罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅槃。以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。” 尔时，世尊复说偈言： “一切众生类 有命终归死 各随业所趣 善恶果自受 恶业堕地狱 为善上升天 修习胜妙道 漏尽般涅槃 如来及缘觉 佛声闻弟子 会当舍身命 何况俗凡夫！” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二二八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王独一静处，禅思思惟，作是念：“云何为自念，云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念；若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我于静处独一思惟，作是念：云何为自念，云何为不自念？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念；若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。” 佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自念。彼虽自谓，为自爱念，而实非自念。所以者何？无有恶知识所作恶不念者所不念，不爱者所不爱，所作如其自为自己所作者，是故斯等为不自念。若复，大王，行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自念。斯等自谓，不自爱惜己身，然其斯等实为自念。所以者何？无有善友，于善友所作念者念，作爱者爱，作如自为己所作者，是故斯等则为自念。” 尔时，世尊复说偈言： “谓为自念者 不应造恶行 终不因恶行 令己得安乐 谓为自念者 终不造恶行 造诸善业者 令己得安乐 若自爱念者 善护而自护 如善护国王 外防边境城 若自爱念者 极善自宝藏 如善守之王 内防边境城 如是自宝藏 刹那无间缺 刹那缺致忧 恶道长受苦。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二二九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，波斯匿王独静思惟，作如是念：“云何自护，云何不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护；若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。”从禅觉已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，而作是念：云何为自护，云何为不自护？复作是念：若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护；若复行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。” 佛告大王：“如是，大王！如是，大王！若有行身恶行、行口恶行、行意恶行者，当知斯等为不自护。而彼自谓能自防护，象军、马军、车军、步军以自防护，虽谓自护，实非自护。所以者何？虽护于外，不护于内，是故，大王，名不自护。大王，若复有行身善行、行口善行、行意善行者，当知斯等则为自护。彼虽不以象、马、车、步四军自防，而实自护。所以者何？护其内者，名善自护，非谓防外。” 尔时，世尊复说偈言： “善护于身口 及意一切业 惭愧而自防 是名善守护。” 时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世少有人得胜妙财利能不放逸，能不贪著，能于众生不起恶行；世多有人得胜妙财利起于放逸，增其贪著，起诸邪行。”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：世间少有人得胜妙财，能于财利不起放逸，不起贪著，不作邪行；世多有人得胜妙财而起放逸，生于贪著，多起邪行。” 佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世少有人得胜妙财利能不贪著，不起放逸，不起邪行；世多有人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，起诸邪行。大王当知，彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，愚痴人，长夜当得不饶益苦。大王，譬如猎师、猎师弟子，空野林中张网施罥，多杀禽兽，困苦众生，恶业增广，如是，世人得胜妙财利，于财放逸，而起贪著，造诸邪行，亦复如是，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。” 尔时，世尊复说偈言： “贪欲于胜财 为贪所迷醉 狂乱不自觉 犹如捕猎者 缘斯放逸故 当受大苦报。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王于正殿上自观察王事，见胜刹利大姓、见胜婆罗门大姓、见胜长者大姓因贪欲故，欺诈妄语，即作是念：“止此断事，息此断事，我更不复亲临断事。我有贤子，当令断事。云何自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓为贪欲故，欺诈妄语！” 时，波斯匿王作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我于殿上自断王事，见诸胜刹利大姓、婆罗门大姓，长者大姓为贪利故，欺诈妄语。世尊，我见是事已，作是念：我从今日，止此断事，息此断事。我有贤子，当令其断，不亲自见此胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓缘贪利故，欺诈妄语。” 佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语。彼愚痴人长夜当得不饶益苦。大王当知，譬如渔师、渔师弟子，于河溪谷截流张网，残杀众生，令遭大苦，如是，大王，彼胜刹利大姓、婆罗门大姓、长者大姓因贪利故，欺诈妄语，长夜当得不饶益苦。” 尔时，世尊复说偈言： “于财起贪欲 贪欲所迷醉 狂乱不自觉 犹如渔捕者 缘斯恶业故 当受剧苦报。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，此舍卫国有长者，名摩诃男，多财巨富，藏积真金至百千亿，况复余财！世尊，摩诃男长者如是巨富，作如是食用，食粗碎米、食豆羹、食腐败姜，著粗布衣、单皮革屣，乘羸败车，戴树叶盖，未曾闻其供养施与沙门、婆罗门，给恤贫苦、行路顿乏、诸乞丐者；闭门而食，莫令沙门、婆罗门、贫穷、行路、诸乞丐者见之。” 佛告波斯匿王：“此非正士，得胜财利，不自受用；不知供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，恤诸仆使，施与知识；不知随时供给沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，长受安乐，未来生天，得胜财物，不知广用，收其大利。大王，譬如旷野湖池聚水，无有受用、洗浴、饮者，即于泽中煎熬消尽，如是，不善士夫得胜财物……乃至不广受用，收其大利，如彼池水。大王，有善男子得胜财利，快乐受用，供养父母，供给妻子、宗亲、眷属，给恤仆使，施诸知识，时时供养沙门、婆罗门，种胜福田，崇向胜处，未来生天，得胜钱财，能广受用，倍收大利。譬如，大王，聚落、城郭边有池水，澄净清凉，树林荫覆，令人受乐，多众受用……乃至禽兽，如是，善男子得胜妙财，自供快乐，供养父母……乃至种胜福田，广收大利。” 尔时，世尊复说偈言： “旷野湖池水 清凉极鲜净 无有受用者 即于彼消尽 如是胜妙财 恶士夫所得 不能自受用 亦不供恤彼 徒自苦积聚 聚已而自丧 慧者得胜财 能自乐受用 广施作功德 及与亲眷属 随所应给与 如牛王领众 施与及受用 不失所应者 乘理而寿终 生天受福乐。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，舍卫国有长者，名摩诃男，命终无有儿息。波斯匿王以无子、无亲属之财，悉入王家。波斯匿王日日挍阅财物，身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 尔时，世尊告波斯匿王：“大王，从何所来，身蒙尘土，似有疲惓？” 波斯匿王白佛：“世尊，此国长者摩诃男命终有无子之财，悉入王家，瞻视料理，致令疲劳，尘土坌ben4身，从其舍来。” 佛问波斯匿王：“彼摩诃男长者大富多财耶？” 波斯匿王白佛：“大富，世尊，钱财甚多，百千巨亿金钱宝物，况复余财！世尊，彼摩诃男在世之时，粗衣恶食……如上广说。” 佛告波斯匿王：“彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：‘此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于沙门!’由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。以彼施辟支佛时，不净信心，不手自与，不恭敬与，施后随悔故，在所生处，虽得财富，犹故受用粗衣、粗食、粗弊卧具、屋舍、车乘，初不尝得上妙色、声、香、味、触，以自安身。复次，大王，时，彼摩诃男长者杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中。彼余罪报生舍卫国，七反受身，常以无子，财没入王家。大王，摩诃男长者今此寿终，过去施报尽于此身；以彼悭贪，于财放逸，因造过恶，于此命终已，堕地狱受极苦恼。” 波斯匿王白佛言：“世尊，摩诃男长者命终已，入地狱受苦痛耶？” 佛言：“如是，大王，已入地狱。” 时，波斯匿王念彼悲泣，以衣拭泪，而说偈言： “财物真金宝 象马庄严具 奴仆诸僮使 及诸田宅等 一切皆遗弃 裸神独游往 福运数已穷 永舍于人身 彼今何所有 何所持而去 于何事不舍 如影之随形？” 尔时，世尊说偈答言： “唯有罪福业 若人已作者 是则己之有 彼则常持去 生死未曾舍 如影之随形 如人少资粮 涉远遭苦难 不修功德者 必经恶道苦 如人丰资粮 安乐以远游 修德淳厚者 善趣长受乐 如人远游行 岁久安隐归 宗亲善知识 欢乐欣集会 善修功德者 此没生他世 彼诸亲眷属 见则心欢喜 是故当修福 积集期永久 福德能为人 建立他世乐 福德天所叹 等修正行故 现世人不毁 终则生天上。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，波斯匿王普设大会，为大会故，以千特牛行列系住，集众供具，远集一切诸异外道，悉来聚集波斯匿王大会之处。 时，有众多比丘亦晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会……如上广说，乃至种种外道皆悉来集；闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王普设大会……如上广说，乃至种种异道集于会所。” 尔时，世尊即说偈言： “月月设大会 乃至百千数 不如正信佛 十六分之一 如是信法僧 慈念于众生 彼大会之福 十六不及一 若人于世间 亿年设福业 于直心敬礼 四分不及一！” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二三五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，波斯匿王忿诸国人，多所囚执，若刹利、若婆罗门、若鞞舍、若首陀罗、若旃陀罗，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被录，或锁、或杻械、或以绳缚。 时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻波斯匿王多所摄录……乃至或锁、或缚；乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘入城乞食，闻波斯匿王多所收录……乃至锁缚。” 尔时，世尊即说偈言： “非绳锁杻械 名曰坚固缚 染污心顾念 钱财宝妻子 是缚长且固 虽缓难可脱 慧者不顾念 世间五欲乐 是则断诸缚 安隐永超世。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二三六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，波斯匿王、摩竭提国阿阇世王韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军：象军、马军、车军、步军，来至拘萨罗国。波斯匿王闻阿阇世王韦提希子四种军至，亦集四种军：象军、马军、车军、步军，出共斗战。阿阇世王四军得胜，波斯匿王四军不如，退败星散，单车驰走，还舍卫城。 时，有众多比丘晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，闻：“摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国。波斯匿王起四种军出共斗战。波斯匿王四军不如，退败星散。波斯匿王恐怖狼狈，单车驰走，还舍卫城。”闻已，乞食毕，还精舍，举衣钵，洗足已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等今日众多比丘入城乞食，闻摩竭提主阿阇世王韦提希子起四种军……如是广说，乃至单车驰走，还舍卫城。” 尔时，世尊即说偈言： “战胜增怨敌 败苦卧不安 胜败二俱舍 卧觉寂静乐。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，波斯匿王与摩竭提王阿阇世韦提希子共相违背。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军，来至拘萨罗国。波斯匿王倍兴四军，出共斗战。波斯匿王四种军胜，阿阇世王四种军退，摧伏星散。波斯匿王悉皆虏掠阿阇世王象马、车乘、钱财宝物，生禽阿阇世王身，载以同车，俱诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 波斯匿王白佛言：“世尊，此是阿阇世王韦提希子，长夜于我无怨恨人而生怨结，于好人所而作不好。然其是我善友之子，当放令还国。” 佛告波斯匿王：“善哉，大王！放其令去，令汝长夜安乐饶益。” 尔时，世尊即说偈言： “乃至力自在 能广虏掠彼 助怨在力增 倍收己他利。” 佛说此经已，波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三八)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王独静思惟，作是念：“世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知。此法是善知识、善伴党，非是恶知识、恶伴党！”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：世尊正法，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。” 佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！世尊正法、律，现法离诸炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我为善知识，众生有生法者，解脱于生，众生有老、病、死、忧、悲、恼苦者，悉令解脱。 大王，我于一时住王舍城山谷精舍。 时，阿难陀比丘独静思惟，作是念：‘半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’作是念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：‘世尊，我独静思惟，作是念：半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。’ 我时告言：‘阿难，莫作是语：半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。所以者何？我常为诸众生作善知识，其诸众生有生故，当知世尊正法，现法令脱于生，有老、病、死、忧、悲、恼苦者，离诸炽然，不待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知，是则善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。” 尔时，世尊即说偈言： “赞叹不放逸 是则佛正教 修禅不放逸 逮得证诸漏。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二三九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王独静思惟，作是念：“颇有一法修习多修习，得现法愿满足、后世愿满足、现法后世愿满足否？”作是念已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我独静思惟，作是念：颇有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、现法后世愿满足否？” 佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！有一法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足，谓不放逸善法。不放逸善法修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后世愿满足。大王，譬如世间所作粗业，彼一切皆依于地而得建立，不放逸善法亦复如是，修习多修习，得现法愿满足、得后世愿满足、得现法后法愿满足。”如力，如是种子、根、坚，陆水足行，师子、舍宅，亦如是说。“是故，大王，当住不放逸，当依不放逸，住不放逸、依不放逸已，夫人当作是念：‘大王住不放逸、依不放逸，我今亦当如是住不放逸、依不放逸。’如是夫人，如是大臣、太子、猛将亦如是，国土人民应当念：‘大王住不放逸、依不放逸，夫人、太子、大臣、猛将住不放逸、依不放逸，我等亦应如是住不放逸、依不放逸。’大王，若住不放逸、依不放逸者，则能自护，夫人、婇女亦能自保，仓藏财宝增长丰实。” 尔时，世尊即说偈言： “称誉不放逸 毁呰放逸者 帝释不放逸 能主忉利天 称誉不放逸 毁呰放逸者 不放逸具足 摄持于二义 一者现法利 二后世亦然 是名无间等 甚深智慧者。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二四○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，波斯匿王独静思惟，作是念：“此有三法，一切世间所不爱念。何等为三？谓老、病、死。如是三法，一切世间所不爱念。若无此三法世间所不爱者，诸佛世尊不出于世，世间亦不知有诸佛如来所觉知法为人广说。以有此三法世间所不爱念，谓老、病、死故，诸佛如来出兴于世，世间知有诸佛如来所觉知法广宣说者。”波斯匿王作是念已，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，以其所念，广白世尊。 佛告波斯匿王：“如是，大王！如是，大王！此有三法，世间所不爱念，谓老、病、死……乃至世间知有如来所觉知法为人广说。” 尔时，世尊复说偈言： “王所乘宝车 终归有朽坏 此身亦复然 迁移会归老 唯如来正法 无有衰老相 禀斯正法者 永到安隐处 但凡鄙衰老 丑弊恶形类 衰老来践蹈 迷魅愚夫心 若人寿百岁 常虑死随至 老病竞追逐 伺便辄加害。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 杂阿含经卷第四十六 (一二四一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 时，给孤独长者来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，若有人在我舍者，皆得净信，诸在我舍而命终者，皆得生天。” 佛言：“善哉，善哉！长者，是深妙说，是一向受，于大众中作师子吼言：‘在我舍者，皆得净信，及其命终，皆生天上。’有何大德神力比丘为汝说言：凡在汝舍命终者，皆生天上耶？” 长者白佛：“不也，世尊。” 复问：“云何，为比丘尼、为诸天、为从我所面前闻说？” 长者白佛：“不也，世尊。” “云何，长者，汝缘自知见知，在我舍命终者，皆生天上耶？” 长者白佛：“不也，世尊。” 佛告长者：“汝既不从大德神力比丘所闻，非比丘尼、非诸天，又不从我面前闻说，复不缘自见知：若有诸人于我舍命终者，皆生天上。汝今何由能作如是甚深妙说，作一向受，于大众中作师子吼，而作是言：有人于我舍命终者，皆生天上？” 长者白佛：“无有比丘大德神力而来告我……如上广说，乃至悉皆生天。世尊，然我見众生主怀妊之时，我即教彼，为其子故，归佛、归法、归比丘僧；及其生已，复教三归；及生知见，复教持戒；设复婢使、下贱客人怀妊及生，亦如是教。若人卖奴婢者，我辄往彼语言：‘贤者，我欲买人。汝当归佛、归法、归比丘僧，受持禁戒。’随我教者，辄授五戒，然后随价而买，不随我教，则所不取。若复止客，若佣作人，亦复先要受三归五戒，然后受之。若复有来求为弟子，若复乞贷举息，我悉要以三归五戒，然后受之。又复我舍供养佛及比丘僧时，称父母名，兄弟、妻子、宗亲、知识、国王、大臣、诸天、龙神，若存若亡，沙门、婆罗门、内外眷属、下至仆使，皆称其名，而为呪愿。又从世尊闻称名呪愿因缘，皆得生天，或因园田布施、或因房舍、或因床卧具、或因常施、或施行路，下至一抟施与众生，此诸因缘，皆生天上。” 佛言：“善哉，善哉！长者，汝以信心，故能作是说。如来于彼有无上知见，审知汝舍有人命终，皆悉生天。” 尔时，给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二四二)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“当恭敬住，常当系心，常当畏慎，随他自在诸修梵行上、中、下座。所以者何？若有比丘不恭敬住，不系心，不畏慎，不随他自在诸修梵行上、中、下座，而欲令威仪足者，无有是处；不备威仪，欲令学法满者，无有是处；学法不满，欲令戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，无有是处；解脱知见不满足，欲令得无余涅槃者，无有是处。如是，比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，而威仪具足者，斯有是处；威仪具足已，而学法具足者，斯有是处；学法备足已，而戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身具足者，斯有是处；解脱知见身具足已，得无余涅槃者，斯有是处。是故，比丘，当勤恭敬、系心、畏慎，随他德力诸修梵行上、中、下座，威仪满足……乃至无余涅槃，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有二净法，能护世间。何等为二？所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭、愧，是故世间知有父母……乃至师长尊卑之序，则不浑乱，如畜生趣。” 尔时，世尊即说偈言： “世间若无有 惭愧二法者 违越清净道 向生老病死 世间若成就 惭愧二法者 增长清净道 永闭生死门。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“有烧燃法、不烧燃法。谛听，善思，当为汝说。云何烧燃法？若男、若女犯戒行恶不善法，身恶行成就，口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶悉皆忆念。譬如大山，日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔：‘咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒。’忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。云何不烧燃？若男子、女人受持净戒，修真实法，身善业成就，口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行，口、意善行成就，当于尔时，攀缘善法：‘我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣。’心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。” 尔时，世尊即说偈言： “已种烧燃业 依于非法活 乘斯恶业行 必生地狱中 等活及黑绳 众合二叫呼 烧燃极烧燃 无泽大地狱 是八大地狱 极苦难可过 恶业种种故 各别十六处 四周开四门 中间量悉等 铁为四周板 四门扇亦铁 铁地盛火燃 其焰普周遍 纵广百由旬 焰焰无间息 调伏非诸行 考治强梁者 长夜加楚毒 其苦难可见 见者生恐怖 悚栗身毛竖 堕彼地狱时 足上头向下 止圣柔和心 修行梵行者 于此贤圣所 轻心起非义 及杀害众生 堕斯热地狱 宛转于火中 犹如火炙鱼 苦痛号叫呼 如群战象声 大火自然生 斯由自业故。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“舍身恶行者，能得身恶行断。不得身恶行断者，我不说彼舍身恶行。以彼能得身恶行断故，是故我说彼舍身恶行。身恶行者，不以义饶益安乐。众生离身恶行，以义饶益，得安乐故，是故我说舍身恶行，口、意恶行亦如是说。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四六)如是我闻：一时，佛住王舍城金师住处。 尔时，世尊告诸比丘：“如铸金者，积聚沙土，置于槽中，然后以水灌之，粗上烦恼，刚石坚块随水而去，犹有粗沙缠结；复以水灌，粗沙随水流出，然后生金，犹为细沙、黑土之所缠结；复以水灌，细沙、黑土随水流出，然后真金纯净无杂，犹有似金微垢；然后金师置于炉中，增火鼓[糒-米+韦]，令其融液，垢秽悉除，然其生金犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断。彼炼金师、炼金弟子复置炉中，增火鼓[糒-米+韦]，转侧陶炼，然后生金轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、镮、钏诸庄严具如是。 净心进向比丘粗烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见渐断令灭，如彼生金，淘去刚石坚块。复次，净心进向比丘除次粗垢：欲觉、恚觉、害觉，如彼生金除粗沙砾。复次，净心进向比丘次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉，思惟除灭，如彼生金除去尘垢、细沙、黑土。复次，净心进向比丘有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生金除去金色相似之垢，令其纯净。复次，比丘于诸三昧有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏，如彼金师、金师弟子陶炼生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意成庄严具。复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，一心一意，尽诸有漏，如炼金师、炼金师弟子陶炼生金，令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。复次，比丘离诸觉观……乃至得第二、第三、第四禅，如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动，于彼彼入处，欲求作证悉能得证，如彼金师陶炼生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，随意所欲，如是，比丘三昧正受……乃至于诸入处悉能得证。” 佛说此经已，时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四七)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“应当专心方便，随时思惟三相。云何为三？随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相。若比丘一向思惟止相，则于是处其心下劣；若复一向思惟举相，则于是处掉乱心起；若复一向思惟舍相，则于是处不得正定，尽诸有漏。以彼比丘随时思惟止相，随时思惟举相，随时思惟舍相故，心则正定，尽诸有漏。如巧金师、金师弟子以生金著于炉中增火，随时扇[糒-米+韦]，随时水洒，随时俱舍。若一向鼓[糒-米+韦]者，即于是处生金焦尽；一向水洒，则于是处，生金坚强；若一向俱舍，则于是处生金不熟，则无所用；是故，巧金师、金师弟子于彼生金随时鼓[糒-米+韦]，随时水洒，随时两舍，如是生金，得等调适，随事所用。如是，比丘，专心方便，时时思惟，忆念三相……乃至漏尽。” 佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四八)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，摩竭提国有牧牛者，愚痴无慧，夏末秋初，不善观察恒水此岸，亦不善观恒水彼岸，而驱群牛峻岸而下，峻岸而上，中间洄澓，多起患难。诸比丘，过去世时，摩竭提国有牧牛人，不愚不痴者，有方便慧，夏末秋初，能善观察恒水此岸，亦善观察恒水彼岸，善度其牛，至平博山谷好水草处。彼初度时，先度大牛能领群者，断其急流，次驱第二多力少牛，随后而度，然后第三驱羸小者，随逐下流，悉皆次第安隐得度。新生犊子爱恋其母，亦随其后，得度彼岸。 如是，比丘，我说斯譬，当知其义。彼摩竭提牧牛者，愚痴无慧，彼诸六师富兰那等亦复如是，习诸邪见，向于邪道。如彼牧牛人愚痴无慧，夏末秋初，不善观察此岸彼岸，高峻山嶮，从峻岸下，峻岸而上，中间洄澓，多生患难，如是六师富兰那等愚痴无慧，不观此岸，谓于此世，不观彼岸，谓于他世，中间洄澓，谓境诸魔，自遭苦难，彼诸见者，习其所学，亦遭患难。彼摩竭提善牧牛者，不愚不痴，有方便慧，谓如来、应、等正觉。如牧牛者善观此岸，善观彼岸，善度其牛，于平博山谷，先度大牛能领群者，横截急流，安度彼岸，如是我声闻能尽诸漏……乃至自知不受后有，横截恶魔世间贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，次度第二多力少牛，截流横度，如是我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世，亦复断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，驱其第三羸小少牛，随其下流，安隐得度，如是我声闻断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一来此世，究竟苦边，横截于彼恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。如摩竭提国善牧牛者，新生犊子爱恋其母，亦随得度，如是我声闻断三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边，断截恶魔贪流，安隐得度生死彼岸。” 尔时，世尊即说偈言： “此世及他世 明智善显现 诸魔得未得 乃至于死魔 一切悉知者 三藐三佛智 断截诸魔流 破坏令消亡 开示甘露门 显现正真道 心常多欣悦 逮得安隐处。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二四九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“若牧牛人成就十一法者，不能令牛增长，亦不能拥护大群牛，令等安乐。何等为十一？谓不知色、不知相、不去虫、不能覆护其疮、不能起烟、不知择路、不知择处、不知度处、不知食处、尽搆其乳、不善料理能领群者，是名十一法成就，不能党护大群牛。如是，比丘成就十一法者，不能自安，亦不安他。何等为十一？谓不知色、不知相、不能除其害虫、不覆其疮、不能起烟、不知正路、不知止处、不知度处、不知食处、尽搆其乳、若有上座多闻耆旧，久修梵行，大师所叹，不向诸明智修梵行者称誉其德，悉令宗敬、奉事、供养。 云何名不知色？诸所有色，彼一切四大，及四大造，是名为色不如实知。云何不知相？事业是过相，事业是慧相，是不如实知，是名不知相。云何名不知去虫？所起欲觉能安，不离、不觉、不灭，所起瞋恚、害觉能安，不离，不觉、不灭，是名不去虫。云何不覆疮？谓眼见色，随取形相，不守眼根，世间贪忧，恶不善法，心随生漏，不能防护，耳、鼻、舌、身、意根亦复如是，是名不覆其疮。云何不起烟？如所闻，如所受法，不能为人分别显示，是名不起烟。云何不知正道？八正道及圣法、律是名为道，彼不如实知，是名不知道。云何不知止处？谓于如来所知法，不得欢喜、悦乐、胜妙、出离、饶益，是名不知止处。云何不知度处？谓彼不知修多罗、毘尼、阿毘昙，不随时往到其所，谘问请受：云何为善，云何不善，云何有罪，云何无罪，作何等法为胜非恶？于隐密法不能开发，于显露法不能广问，于甚深句义自所知者，不能广宣显示，是名不知度处。云何不知放牧处？谓四念处及贤圣法、律是名放牧处，于此不如实知，是名不知放牧处。云何为尽搆其乳？彼刹利、婆罗门长者自在施与衣被、饮食、床卧、医药、资生众具，彼比丘受者不知限量，是名尽搆其乳。云何为上座大德多闻耆旧……乃至不向诸胜智梵行者所称其功德，令其宗重承事供养，令得悦乐？谓比丘不称彼上座……乃至令诸智慧梵行者往诣其所，以随顺身、口、意业承望奉事，是名不于上座多闻耆旧……乃至令智慧梵行往诣其所，承望奉事，令得悦乐。 彼牧牛者成就十一法，堪能令彼群牛增长，拥护群牛，令其悦乐。何等为十一？谓知色、知相，如上清净分说……乃至能领群者，随时料理，令得安乐，是名牧牛者十一事成就，能令群牛增长拥护，令得安乐。如是，比丘成就十一法者，能自安乐，亦能安他。何等十一？谓知色、知相……乃至十一如清净分广说，是名比丘十一事成就，自安安他。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五○)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中。时，有尊者那提迦，旧住一奢能伽罗聚落。一奢能伽罗聚落沙门、婆罗门闻沙门瞿昙拘萨罗国人间游行，至一奢能伽罗聚落，住一奢能伽罗林中，闻已，各办一釜食，著门边，作是念：“我先供养世尊！我先供养善逝！”各各高声大声，作如是唱。 尔时，世尊闻园林内有多人众高声大声，语尊者那提迦：“何因、何缘园林内有众多人高声大声唱说之声？” 尊者那提迦白佛言：“世尊，此一奢能伽罗聚落诸刹利、婆罗门长者闻世尊住此林中，各作一釜食置园林内，各自唱言：我先供养世尊！我先供养善逝！以是故，于此林中多人高声大声唱说之声。唯愿世尊当受彼食。” 佛告那提迦：“莫以利我，我不求利。莫以称我，我不求称。那提迦，若于如来，如是便得出要、远离、寂灭、等正觉乐者，则于彼彼所起利乐，若味若求。那提迦，唯我于此像类得出要、远离、寂灭、等正觉乐，不求而得，不苦而得，于何彼彼所起利乐，若味若求？那提迦，汝等于如是像类色不得出要、远离、寂灭、等正觉乐故，不得不求之乐、不苦之乐。那提迦，天亦不得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。唯有我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐，于何彼彼所起利乐，若味若求？” 那提迦白佛言：“世尊，我今欲说譬。” 佛告那提迦：“宜知是时。” 那提迦白佛言：“世尊，譬如天雨，水流顺下，随其彼彼世尊住处，于彼彼处刹利、婆罗门长者信敬奉事，以世尊戒德清净，正见真直，是故，我今作如是说：唯愿世尊哀受彼请。” 佛告那提迦：“莫以利我，我不求利……乃至云何于彼彼所起利乐，有味有求？那提迦，我见比丘食好食已，仰腹而卧，急喘长息。我见已，作是思惟：如此长老不得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。复次，那提迦，我见此有二比丘食好食已，饱腹喘息，偃阐而行，我作是念：非彼长老能得出要、远离、寂灭、等正觉之乐、不求之乐、不苦之乐。那提迦，我见众多比丘食好食已，从园至园，从房至房，从人至人，从群聚至群聚。我见是已，而作是念：非彼长老如是能得出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。我得如是像类出要、远离、寂灭、等正觉乐、不求之乐、不苦之乐。复次，那提迦，我于一时随道行，见有比丘于前远去，复有比丘于后来亦远。我于尔时，闲静无为，亦无有便利之劳。所以者何？依于食饮，乐著滋味，故有便利，此则为依；观五受阴生灭，而厌离住，此则为依；于六触入处观察集灭，厌离而住，此则为依；于群聚之乐勤习群聚，厌于远离，是则为依；乐修远离，则勤于远离，厌离群聚，是则为依。是故，那提迦，当如是学：于五受阴观察生灭，于六触入处观察集灭，乐于远离，精勤远离，当如是学。” 佛说此经已，尊者那提迦闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 (一二五一)如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至那楞伽罗聚落……如上广说，乃至彼彼所起求利。 佛告那提迦：“我见聚落边有精舍，有比丘坐禅。我见已，作如是念：‘今此尊者聚落人，此或沙弥，来往声响作乱，障其禅思，觉其正受，于不到欲到、不获欲获、不证欲证而作留难。’那提迦，我不喜彼比丘住聚落精舍。那提迦，我见比丘住空闲处，仰卧吁咄。我见是已，而作是念：‘令彼比丘觉寤睡眠，思空闲想。’那提迦，我亦不喜如是比丘住空闲处。那提迦，我复见比丘住空闲处，摇身坐睡，见已，作是念：‘令此比丘于睡觉寤，不定得定，定心者得解脱。’是故，那提迦，我不喜如是比丘住空闲处。那提迦，我复见比丘住空闲处，端坐正受。我见已，作是念：“令此比丘不解脱者，疾得解脱，已解脱者，令自防护，使不退失。’那提迦，我喜如是比丘住空闲处。那提迦，我复见比丘住空闲处。彼于后时，远离空处集舍床卧具，还入聚落受床卧具。那提迦，我亦不喜如是比丘还入聚落。复次，那提迦，我见比丘住聚落精舍，名闻大德能感财利、衣被、饮食、汤药、众具。彼于后时，集舍利养聚落床座，至于空闲，床卧安止。那提迦，我喜如是比丘集舍利养聚落床卧，住于空闲。那提迦，比丘当如是学。” 佛说此经已，那提迦比丘欢喜随喜，作礼而去。 (一二五二)如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“诸离车子常枕木枕，手足龟坼，疑畏莫令摩竭陀王阿阇世毘提希子得其间便，是故，常自警策，不放逸住。以彼不放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子不能伺求得其间便。于未来世，不久，诸离车子恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住，以放逸住故，摩竭陀王阿阇世毘提希子得其间便。如是，比丘精勤方便，坚固堪能，不舍善法，肌肤损瘦，筋连骨立，精勤方便，不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进，常摄其心，不放逸住，以不放逸住故，魔王波旬不得其便。当来之世，有诸比丘恣乐无事，手足柔软，缯纩为枕，四体安卧，日出不起，放逸而住，以放逸住故，恶魔波旬伺得其便。是故，比丘，当如是学：精勤方便，乃至不得未得，不舍方便。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五三)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如士夫晨朝以三百釜食惠施众生，日中、日暮亦复如是，第二士夫，时节须臾，于一切众生修习慈心，乃至如搆牛乳顷，比先士夫惠施功德所不能及，百分千分巨亿万分，算数譬类不得为比！是故，比丘，当作是学，时节须臾，于一切众生修习慈心，下至如搆牛乳顷。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五四)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如人家多女人少男子，当知是家易为盗贼之所劫夺；如是善男子、善女人，不能数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，当知是人易为诸恶鬼神所欺。譬如人家多男子少女人，不为盗贼数数劫夺，如是，善男子数数下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，不为诸恶鬼神所欺。是故，诸比丘，常当随时数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五五)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如有人有匕手剑，其刃广利，有健士夫言：‘我能以手以拳椎打汝剑，令其摧碎。’诸比丘，彼健士夫当能以手以拳椎打彼剑，令摧碎否？” 比丘白佛：“不能，世尊！彼匕手剑其刃广利，非彼士夫能以手以拳椎打碎折，正足自困。” “如是，比丘，若沙门、婆罗门下至如搆牛乳顷，于一切众生修习慈心，若有诸恶鬼神欲往伺求其短，不能得其间便，正可反自伤耳。是故，诸比丘，当如是学：数数下至如搆牛乳顷，修习慈心。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五六)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊以爪抄土，告诸比丘：“于意云何，我爪上土多，为大地土多？” 比丘白佛：“世尊，爪上土甚少少耳，其大地土无量无数，不可为比。” 佛告诸比丘：“如是，众生能数数下至弹指顷，于一切众生修习慈心者，如甲上土耳，其诸众生不能数数下至如弹指顷，于一切众生修习慈心者，如大地土。是故，诸比丘，常当数数于一切众生修习慈心。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五七)如是我闻：一时，佛住鞞舍离国猕猴池侧重阁讲堂。 尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不恒、不安，是变易法。诸比丘，常当观察一切诸行，修习厌离、不乐、解脱。” 时，有异比丘从座起，整衣服，为佛作礼，右膝著地，合掌白佛：“寿命迁灭，迟速如何？” 佛告比丘：“我则能说，但汝欲知者难。” 比丘白佛：“可说譬否？” 佛言：“可说。” 佛告比丘：“有四士夫手执强弓，一时放发，俱射四方。有一士夫及箭未落，接取四箭。云何，比丘，如是士夫为捷疾否？” 比丘白佛：“捷疾，世尊。” 佛告比丘：“此接箭士夫虽复捷疾，有地神天子倍疾于彼，虚空神天倍疾地神，四王天子来去倍疾于虚空神天，日月天子复倍捷疾于四王天，导日月神复倍捷疾于日月天子，诸比丘，命行迁变倍疾于彼导日月神。是故，诸比丘，当勤方便，观察命行无常迅速如是。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五八)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一人名陀舍罗诃。彼陀舍罗诃有鼓名阿能诃，好声、美声、深声，彻四十里。彼鼓既久，处处裂坏。尔时，鼓士裁割牛皮，周匝缠缚，虽复缠缚，鼓犹无复高声、美声、深声。彼于后时，转复朽坏，皮大剥落，唯有聚木。如是，比丘，修身、修戒、修心、修慧。以彼修身、修戒、修心、修慧故，于如来所说修多罗甚深明照，难见难觉，不可思量，微密决定，明智所知，彼则顿受、周备受，闻其所说，欢喜崇习，出离饶益。当来比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，闻如来所说修多罗甚深明照空相应随顺缘起法，彼不顿受持，不至到受，闻彼说者，不欢喜崇习；而于世间众杂异论、文辞绮饰、世俗杂句，专心顶受，闻彼说者，欢喜崇习，不得出离饶益，于彼如来所说甚深明照空相要法随顺缘起者，于此则灭，犹如彼鼓，朽故坏裂，唯有聚木。是故，诸比丘，当勤方便修身、修戒、修心、修慧，于如来所说甚深明照空相要法随顺缘起，顿受、遍受，闻彼说者，欢喜崇习，出离饶益。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二五九)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如铁丸投著火中，与火同色，盛著劫贝绵中，云何，比丘，当速燃否？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“愚痴之人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，若见年少女人，不正思惟，取其色相，起贪欲心，欲烧其心，欲烧其身，身心烧已，舍戒退减。是愚痴人长夜当得非义饶益。是故，比丘，当如是学：善护其身，守护根门，系念入村乞食，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六○)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“过去世时，有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子，若鼠子出，当取食之。有时鼠子出穴游戏，时，彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中，入腹中已，食其内藏。食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走，空宅、塜间，不知何止，遂至于死。如是，比丘，有愚痴人依聚落住，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，心不系念，见诸女人，起不正思惟，而取色相，发贪欲心，贪欲发已，欲火炽燃，烧其身心，烧身心已，驰心狂逸，不乐精舍、不乐空闲、不乐树下，为恶不善心侵食内法，舍戒退减。此愚痴人长夜常得不饶益苦。是故，比丘，当如是学：善护其身，守诸根门，系心正念，入村乞食，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六一)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。 尔时，世尊告诸比丘：“譬如木杵，常用不止，日夜消减。如是，比丘，若沙门、婆罗门从本以来，不闭根门，食不知量，初夜、后夜不勤觉悟修习善法，当知是辈终日损减，不增善法，如彼木杵。诸比丘，譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利生于水中，长于水中，随水增长，如是，沙门、婆罗门善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，当知是等善根功德日夜增长，终不退减，当如是学。善闭根门，饮食知量，初夜、后夜精勤觉悟，功德善法日夜增长，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六二)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊于后夜时闻野狐鸣。 尔时，世尊夜过天明，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等后夜时闻野狐鸣否？” 诸比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告诸比丘：“有一愚痴人作如是念：‘令我受身得如是形类，作如是声。’此愚痴人欲求如是像类处所受生，何足不得？是故，比丘，汝等但当精勤方便，求断诸有，莫作方便，增长诸有，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六三)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊告诸比丘：“我不赞叹受少有身，况复多受！所以者何？受有者苦。譬如粪屎，少亦臭秽，何况于多，如是诸有，少亦不叹，乃至刹那，况复于多！所以者何？有者，苦故。是故，比丘，当如是学：断除诸有，莫增长有，当如是学。” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六四)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 尔时，世尊夜后分时闻野狐鸣，是夜过已，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“汝等于夜后分闻野狐鸣否？” 比丘白佛：“如是，世尊。” 佛告比丘：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。是故，诸比丘，当如是学：知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩？” 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六五)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，有尊者跋迦梨住王舍城金师精舍，疾病困苦。尊者富邻尼瞻视供养。 时，跋迦梨语富邻尼：“汝可诣世尊所，为我稽首礼世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐住否，言：跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委积床褥，愿见世尊，疾病困苦，气力羸lei2惙，无由奉诣。唯愿世尊降此金师精舍，以哀愍故。” 时，富邻尼受跋迦梨语已，诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者跋迦梨稽首世尊足，问讯世尊少病少恼、起居轻利、安乐住否？” 世尊答言：“令彼安乐。” 富邻尼白佛言：“世尊，尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困笃，委在床褥，愿见世尊，无有身力来诣世尊。善哉，世尊，诣金师精舍，以哀愍故。” 尔时，世尊默然听许。时，富邻尼知世尊听许已，礼足而去。尔时，世尊晡时从禅觉，往诣金师精舍，至跋迦梨住房。跋迦梨比丘遥见世尊，从床欲起。 佛告跋迦梨：“且止，勿起。” 世尊即坐异床，语跋迦梨：“汝心堪忍此病苦否？汝身所患，为增、为损？” 跋迦梨白佛……如前又摩比丘修多罗广说：“世尊，我身苦痛，极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。” 佛告跋迦梨：“我今问汝，随意答我。云何，跋迦梨，色是常耶，为非常耶？” 跋迦梨答言：“无常，世尊。” 复问：“若无常，是苦耶？” 答言：“是苦，世尊。” 复问：“跋迦梨，若无常、苦者，是变易法，于中宁有可贪、可欲否？” 跋迦梨白佛：“不也，世尊。”受、想、行、识亦如是说。 佛告跋迦梨：“若于彼身无可贪、可欲者，是则善终，后世亦善。” 尔时，世尊为跋迦梨种种说法，示教照喜已，从座起去。即于彼夜，尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。 时，有二天身极端正，于后夜时诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者跋迦梨疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。” 第二天言：“彼尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。”说此语已，俱礼佛足，即没不现。 尔时，世尊夜过晨朝，于大众前敷座而坐，告诸比丘：“昨夜有二天子，形体端正，来诣我所，稽首作礼，退住一面，而作是言：‘尊者跋迦梨住金师精舍，疾病困苦，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨已于善解脱而得解脱。’说此语已，稽首作礼，即没不现。” 尔时，世尊告一比丘：“汝当往诣尊者跋迦梨比丘所，语跋迦梨言：昨夜有二天来诣我所，稽首作礼，退住一面，语我言：‘尊者跋迦梨疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘尊者跋迦梨于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。此是天语，佛复记汝：汝于此身不起贪欲，是则善终，后世亦善。” 时，彼比丘受世尊教已，诣金师精舍跋迦梨房。 尔时，跋迦梨语侍病者：“汝等持绳床，共举我身，著精舍外。我欲执刀自杀，不乐久生。” 时，有众多比丘出房舍，露地经行。 受使比丘诣众多比丘所，问众多比丘言：“诸尊，跋迦梨比丘住在何所？” 诸比丘答言：“跋迦梨比丘告侍病者，令举绳床，出精舍外，欲执刀自杀，不乐久生。”受使比丘即诣跋迦梨所。 跋迦梨比丘遥见使比丘来，语侍病者：“下绳床著地，彼比丘疾来，似世尊使。”彼侍病者即下绳床著地。 时，彼使比丘语跋迦梨：“世尊有教及天有所说。” 时，跋迦梨语侍病者：“扶我著地，不可于床上受世尊教及天所说。”时，侍病者即扶跋迦梨，下置于地。 时，跋迦梨言：“汝可宣示世尊告敕及天所说。” 使比丘言：“跋迦梨，大师告汝：夜有二天来白我言：‘跋迦梨比丘疾病困笃，思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。’第二天言：‘跋迦梨比丘已于善解脱而得解脱。’说此语已，即没不现。世尊复记说：汝善于命终，后世亦善。” 跋迦梨言：“尊者，大师善知所知，善见所见，彼二天者亦善知所知，善见所见。然我今日于色常、无常，决定无疑，无常者是苦，决定无疑，若无常、苦者，是变易法，于彼无有可贪、可欲，决定无疑，受、想、行、识亦复如是。然我今日疾病苦痛犹故随身，欲刀自杀，不乐久生。”即执刀自杀。 时，使比丘供养跋迦梨死身已，还诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，我以世尊所敕，具告尊者跋迦梨。彼作是言：‘大师善知所知，善见所见，彼二天者亦善知所知，善见所见……广说，乃至执刀自杀。” 尔时，世尊告诸比丘：“共诣金师精舍跋迦梨尸所。”见跋迦梨死身，有远离之色，见已，语诸比丘：“汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色否？” 诸比丘白佛：“已见，世尊。” 复告诸比丘：“绕跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相围绕身否？” 诸比丘白佛：“已见，世尊。” 佛告诸比丘：“此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处？” 佛告诸比丘：“跋迦梨善男子不住识神，以刀自杀。”尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。 佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 (一二六六)如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有尊者阐陀，住那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃。 时，尊者舍利弗闻尊者阐陀在那罗聚落好衣菴罗林中，疾病困笃，闻已，语尊者摩诃拘絺罗：“尊者知否，阐陀比丘在那罗聚落好衣菴罗林中疾病困笃？当往共看。” 摩诃拘絺罗默然许之。时，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗共诣那罗聚落好衣菴罗林中，至尊者阐陀住房。尊者阐陀遥见尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗，凭床欲起。 尊者舍利弗语尊者阐陀：“汝且莫起。” 尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗坐于异床，问尊者阐陀：“云何，尊者阐陀，所患为可堪忍否？为增、为损？”如前叉摩修多罗广说。 尊者阐陀言：“我今身病，极患苦痛，难可堪忍，所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活。” 尊者舍利弗言：“尊者阐陀，汝当努力，莫自伤害。若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。汝若无看病人，我当看汝，必令适意，非不适意。” 阐陀答言：“我有供养。那罗聚落诸婆罗门长者悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药无所乏少。自有弟子修梵行者随意瞻病，非不适意。但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生。” 舍利弗言：“我今问汝，随意答我。阐陀，眼及眼识、眼所识色，彼宁是我、异我、相在否？” 阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。” 复问：“阐陀，耳、鼻、舌、身、意及意识、意识所识法，彼宁是我、异我、相在否？” 阐陀答言：“不也，尊者舍利弗。” 复问：“阐陀，汝于眼、眼识及色，为何所见、何所识、何所知故，言眼、眼识及色，非我、不异我、不相在？” 阐陀答言：“我于眼、眼识及色，见灭、知灭故，见眼、眼识及色，非我、不异我、不相在。” 复问：“阐陀，汝于耳、鼻、舌、身、意、意识及法，何所见、何所知故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在？” 阐陀答言：“尊者舍利弗，我于意、意识及法，见灭、知灭故，于意、意识及法，见非我、不异我、不相在。尊者舍利弗，然我今日身病苦痛，不能堪忍，欲以刀自杀，不乐苦生。” 时，尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀：“汝今当于大师修习正念，如所说句，有所依者，则为动摇，动摇者，有所趣向，趣向者，为不休息，不休息者，则随趣往来，随趣往来者，则有未来生死，有未来生死故，有未来出没，有未来出没故，则有生、老、病、死、忧、悲、苦恼，如是纯一苦聚集；如所说句，无所依者，则不动摇，不动摇者，得无趣向，无趣向者，则有止息，有止息故，则不随趣往来，不随趣往来，则无未来出没，无未来出没者，则无生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚灭。” 阐陀言：“尊者摩诃拘絺罗，供养世尊事，于今毕矣，随顺善逝，今已毕矣，适意，非不适意。弟子所作，于今已作。若复有余弟子所作供养师者，亦当如是供养大师，适意，非不适意。然我今日身病苦痛，难可堪忍，唯欲以刀自杀，不乐苦生。” 尔时，尊者阐陀即于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。 时，尊者舍利弗供养尊者阐陀舍利已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，尊者阐陀于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。云何，世尊，彼尊者阐陀当至何趣，云何受生，后世云何？” 佛告尊者舍利弗：“彼不自记说言：尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊，于今已毕，随顺善逝，于今已毕，适意，非不适意，若复有余供养大师者，当如是作，适意，非不适意耶？” 尔时，尊者舍利弗复问：“世尊，彼尊者阐陀先于镇珍尼婆罗门聚落，有供养家、极亲厚家、善言语家。” 佛告舍利弗：“如是，舍利弗，正智、正善解脱善男子，有供养家、亲厚家、善言语家，舍利弗，我不说彼有大过。若有舍此身，余身相续者，我说彼等则有大过；若有舍此身已，余身不相续者，我不说彼有大过也。无大过故，于那罗聚落好衣菴罗林中以刀自杀。”如是，世尊为彼尊者阐陀说第一记。 佛说此经已，尊者舍利弗欢喜作礼而去。 杂阿含经卷第四十七 |
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